【講堂】
【辭書名稱】教育大辭書
「講堂」梵語，巴利語pasada，指稱供作講經說法之建築。
講說之內容，可大別為講經、講律和講論三類。
講說之場所，則稱為講堂，或稱講席、講筵、講肆、講座等。
在印度，阿育王時代已有講經說法之事。
至於我國之講經，則始於後漢末年，據〔釋氏要覽〕卷下所載，僧講佛經，始於曹魏朱士行之講〔道行般若經〕；
尼講佛經則始於東晉道馨之講〔法華經〕、〔維摩經〕；
講律，始於法聰敷揚之講〔四分律〕；
講論，始於鳩摩羅什為僧嵩法師講〔成實論〕。
由於講經說法之建築均可稱為講堂，亦即依廣義而言，講堂與寺院並無嚴格之區別，如〔增一阿含經〕卷五十曾載佛陀在毘舍離之普會講堂時，有大比丘眾五百人同住，此之講堂即屬廣義之講堂。
其後，講堂亦有作狹義之用，成為佛寺中特殊之處所，專供講經集會之用，而與其他用之殿堂，如大雄寶殿、金剛殿、舍利殿、祖師堂、齋堂、延壽堂等有別。
因此，狹義之講堂，亦稱法堂，為寺院中專用以講經說法之特殊建築。
故根據〔分別功德論〕卷二所載，祇洹精舍即有七十二座講堂。
關於這種狹義講堂之始設，據〔佛本行經〕所載；
謂佛在世時，一日，比丘群聚於一堂內，適有二比丘分別對大眾說法，由於同在一堂，所以彼此干擾，於是佛陀示意造設二堂，以利說法，以免互相妨礙。
寺院中之講堂，一般位於佛殿後面，講堂內應有佛像，並於堂中設立高臺，稱為法座，法座後則設有罘罳法被（今多設板屏），或掛有獅子圖以象徵佛之說法，堂之左側置鐘，右側置鼓，上堂說法時則擊鐘鼓使之鳴。
據〔大法炬陀羅尼經〕所載，法師說法時，有羅剎女名為愛欲，常來蠱惑法師，使法師之心散亂，故於說法之處供奉佛像，供養香花，使羅剎女見之，即自行迷亂，無法再行魔障。
我國古代，講學之所亦稱講堂，而不限於專指佛教中之特殊建築，如〔後漢書‧顯宗孝明帝紀〕即載有明帝幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子，並親御講堂。
至於專屬於佛教之講堂，則據〔洛陽伽藍記〕卷一所載，始於北魏普泰元年(531)的洛陽建中寺之講堂。
另據〔廣清涼傳〕卷上所載，五臺山之公主寺亦設有講堂；
唐〔大和上東征傳〕則載有鑑真大師於振州建講堂。
在日本，法隆寺、東大寺、元興寺等很早即有講堂之設置。
講堂內安置本尊，講師則面向本尊，坐於法座（禮盤）上說法，大眾分別於左右聽聞。
今尚存有唐招提寺講堂、法隆寺東院傳法堂、廣隆寺講堂等。
根據〔臺灣寺廟大全〕、〔臺灣寺廟概覽〕所載，目前以「講堂」為寺院名稱的，計有僑愛佛教講堂、菩提堂、慧嚴講堂、妙音寺三藏講堂、普門講堂、慧日講堂、華嚴講堂、正覺講堂、靈山講堂和佛光講堂等。
轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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